"Me he referido en otro momento a los que, abandonados por el espíritu, en lugar de luchar por reencontrarlo, se dedican a ser gestores de su valor de cambio. Hay una manera directa y brutal de referirse a ellos como seres de hecho vencidos por el tiempo. Vencidos por ese tiempo que reduce a las bestias pero, a diferencia de éstas, aterrados por tal caída e intentando encontrar paliativo a la misma entregándose a ese otro universal conversor (con matriz en la cultura y no en la naturaleza) que es el dinero, o si se quiere: entregándose a esa filial del dinero que es la bolsa de los reconocimientos culturales. Sólo ésta legisla en aquellos que quieren ser reconocidos por su espíritu sin contribuir al actual enriquecimiento del mismo. Su cuerpo es entonces no sólo reflejo de la irreversibilidad del tiempo, sino también de su esencial refugio en la mentira"
Del Blog de Demetrio Pin, para el Boomeran(g)
Por suerte el espíritu creador, que en mi caso es solo zafio artesano, discurre paralelo a áquel de las fuentes en que bebe y sin las que nunca hubiera podido articular una sola palabra que merezca la pena una breve atención. Una de ellas es desde hace tiempo el filósofo Victor Gómez Pin, autor del texto anterior. Esas fuentes que te impactan de tal forma que te estimulan a seguir creciendo y te acompañan con su fidelidad y su valentía, abriendo el paso, iluminando y desbrozando el camino. Son a la vez motivo y consuelo. Así que de vez en cuando me gusta trasladar aquí sus palabras porque son capaces de plasmar mis intuiciones de una forma que yo nunca hubiera podido conseguir plasmar. Y porque en eso consiste este blog, en compartir las ideas y emociones. Hay cultura que te hace sentir vivo y por tanto eterno y otra que te hace sentir muerto y por tanto inmerso en el curso envejecedor del tiempo. He ahí los estragos del "mercado cultural". "Navegamos" en sus aguas pero nadando y salvando la ropa, y atendiendo a la recomendación de Bernhardt "vivir entre ruinas pero no de la ruina". Feliz Navidad esdedesear.
miércoles, 17 de diciembre de 2008
domingo, 14 de diciembre de 2008
Un inicio made in Hollywood
"Permítame que introduzca un concepto en esta coyuntura..."
De la película "Broadway Danny Rose", por Woody Allen
Ésta es la frase con la que Danny Rose (Woody Allen) iniciaba sus diálogos con los mafiosos en los sucesivos enredos de la película. Esta forma inimitable de Woody Allen de conciliar expresiones propias de más selectos auditorios con las de los más estrafalarios "partenaires", nos produce una conmovedora relajación porque consigue reducir a sainete esa cotidianidad de nuestras vidas que deslizamos demasiado habitualmente hacia el drama, sin que nos demos cuenta de que nada es para tanto. Pero aunque empezaba así su intento desesperado de ser entendido, como digo, sin embargo ya no seguía porque las cosas no se ponían como para intentar acuerdos filosofando, había que resolver de forma más inmediata. Supongo que ese mismo empeño (aunque es odiosa la comparación, tan siquiera en las intenciones, con el genio) es el que pongo en estos comentarios y me siento un poco como ese personaje entrañable y tragicómico que casi siempre representa, de mente atribulada, lenguaje caótico y rebosante de sensibilidad que de una u otra forma caminando entre la perplejidad, se conduce irremediablemente a algun escenario final sin satisfacción posible. Y así uno desea iniciar "introduciendo un concepto en la coyuntura" pero la coyuntura es la coyuntura y se resiste a soluciones conceptuales. Aún así "esdedesear", porque voy "ligera de equipaje", como nos decía Machado, libre de todo compromiso con absolutos, agradecida a los sesudos personajes que ya se encargan de la tarea de ilustrarnos y me permito desambular por el lenguaje filosófico que a todos nos pertenece. Ese que hemos olvidado, como presos que somos detrás de los barrotes de nuestra cultura, aquellos presos de la caverna de Platón.
Hablaba del Amor en anteriores entradas y hasta poner el broche final con las palabras que le dedicó Sócrates en "El Banquete", seguiré haciéndolo, sin saber si discurrirá hasta entonces mucho o poco tiempo (como sabeis concedo eternidad a cada minuto luego huelga hablar de esa artificial dimensión). Pero antes recordaré unas palabras del discurso de Pausanias, que participaba en esa reunión de entrañables amigos alrededor de una buena mesa:"No es difícil comprender las leyes que regulan el amor en los demás países, porque son claras y sencillas. No existen más que las ciudades de Atenas y de Lacedemonia donde la costumbre esté sujeta a explicación...." Está claro que los atenienses y lacedemonios ya buscaban explicaciones para "la costumbre", en este caso dirimían qué amor es bueno, bello, malo, adecuado, deseable, y qué leyes lo rigen, en resumen, cómo cabe explicarlo.
Recuerdo algo que me desasosegaba cuando estudiaba. Deseosa como estaba de encontrar verdades absolutas, convencida ya por explicaciones que se me presentaban como dignísimas respuestas a algunos interrogantes, me encontraba con que el propio autor, a estas alturas ya venerado, había tenido una segunda etapa en su reflexión, en ocasiones incluso opuesta en sus conclusiones a la primera, y así conocimos un segundo Heidegger, un segundo Wittgenstein, un segundo Freud, un joven Marx, un primer Hegel. Y con la misma satisfacción que causaba el primer impacto se producía un segundo que poco a poco conseguía impregnar nuestros espíritus, no restando valor al primero sino enriqueciendolo dialécticamente. En eso consiste explicarnos, también el Amor.
De la película "Broadway Danny Rose", por Woody Allen
Ésta es la frase con la que Danny Rose (Woody Allen) iniciaba sus diálogos con los mafiosos en los sucesivos enredos de la película. Esta forma inimitable de Woody Allen de conciliar expresiones propias de más selectos auditorios con las de los más estrafalarios "partenaires", nos produce una conmovedora relajación porque consigue reducir a sainete esa cotidianidad de nuestras vidas que deslizamos demasiado habitualmente hacia el drama, sin que nos demos cuenta de que nada es para tanto. Pero aunque empezaba así su intento desesperado de ser entendido, como digo, sin embargo ya no seguía porque las cosas no se ponían como para intentar acuerdos filosofando, había que resolver de forma más inmediata. Supongo que ese mismo empeño (aunque es odiosa la comparación, tan siquiera en las intenciones, con el genio) es el que pongo en estos comentarios y me siento un poco como ese personaje entrañable y tragicómico que casi siempre representa, de mente atribulada, lenguaje caótico y rebosante de sensibilidad que de una u otra forma caminando entre la perplejidad, se conduce irremediablemente a algun escenario final sin satisfacción posible. Y así uno desea iniciar "introduciendo un concepto en la coyuntura" pero la coyuntura es la coyuntura y se resiste a soluciones conceptuales. Aún así "esdedesear", porque voy "ligera de equipaje", como nos decía Machado, libre de todo compromiso con absolutos, agradecida a los sesudos personajes que ya se encargan de la tarea de ilustrarnos y me permito desambular por el lenguaje filosófico que a todos nos pertenece. Ese que hemos olvidado, como presos que somos detrás de los barrotes de nuestra cultura, aquellos presos de la caverna de Platón.
Hablaba del Amor en anteriores entradas y hasta poner el broche final con las palabras que le dedicó Sócrates en "El Banquete", seguiré haciéndolo, sin saber si discurrirá hasta entonces mucho o poco tiempo (como sabeis concedo eternidad a cada minuto luego huelga hablar de esa artificial dimensión). Pero antes recordaré unas palabras del discurso de Pausanias, que participaba en esa reunión de entrañables amigos alrededor de una buena mesa:"No es difícil comprender las leyes que regulan el amor en los demás países, porque son claras y sencillas. No existen más que las ciudades de Atenas y de Lacedemonia donde la costumbre esté sujeta a explicación...." Está claro que los atenienses y lacedemonios ya buscaban explicaciones para "la costumbre", en este caso dirimían qué amor es bueno, bello, malo, adecuado, deseable, y qué leyes lo rigen, en resumen, cómo cabe explicarlo.
Recuerdo algo que me desasosegaba cuando estudiaba. Deseosa como estaba de encontrar verdades absolutas, convencida ya por explicaciones que se me presentaban como dignísimas respuestas a algunos interrogantes, me encontraba con que el propio autor, a estas alturas ya venerado, había tenido una segunda etapa en su reflexión, en ocasiones incluso opuesta en sus conclusiones a la primera, y así conocimos un segundo Heidegger, un segundo Wittgenstein, un segundo Freud, un joven Marx, un primer Hegel. Y con la misma satisfacción que causaba el primer impacto se producía un segundo que poco a poco conseguía impregnar nuestros espíritus, no restando valor al primero sino enriqueciendolo dialécticamente. En eso consiste explicarnos, también el Amor.
miércoles, 10 de diciembre de 2008
También en busca del tiempo perdido.
Mientras leo "La Recherche" ... quiero compartir una entrada del Blog de Demetrio Pin.
"Retornar desde la noche", por Victor Gómez Pin, extraído de El Boomerang
"He venido enfatizando en estas páginas el hecho de que la tarea ética de narradores y poetas es ayudarnos a recobrar la confianza en el valor de las palabras, y así a intentar enriquecernos a través de ellas, apostando a realizar nuestra propia condición. Pero indicaba que el trabajo de los artistas es consecuencia de una ascesis radical, de una lucha por superar la indolencia, esos momentos en los que las cosas muestran tan sólo su insignificancia, precisamente porque las palabras se hayan privadas de fuerza.
Mas por ello mismo la recuperación por el Narrador de La Recherche de la confianza en el peso de las palabras constituye efectivamente, según su propia expresión, un "retornar desde la noche". Retornar que, para los que seguimos en tal niebla constituye un ejemplo y un envite: "Un paisaje puede ser emocionante, pero una fachada de un Lombardo te dice lo que eres capaz de hacer", escribe Joseph Brodsky en Marca de agua, un libro que también tiene como protagonista a Venecia. Esta frase es como un emblema de la radical singularidad del arte, de su carácter aleccionador en relación al mayor imperativo del ser humano., que no es otro que el de poner todos los medios para que su condición potencial se despliegue y acabe realizándose."
[Publicado el 09/12/2008 a las 10:27
"Retornar desde la noche", por Victor Gómez Pin, extraído de El Boomerang
"He venido enfatizando en estas páginas el hecho de que la tarea ética de narradores y poetas es ayudarnos a recobrar la confianza en el valor de las palabras, y así a intentar enriquecernos a través de ellas, apostando a realizar nuestra propia condición. Pero indicaba que el trabajo de los artistas es consecuencia de una ascesis radical, de una lucha por superar la indolencia, esos momentos en los que las cosas muestran tan sólo su insignificancia, precisamente porque las palabras se hayan privadas de fuerza.
Mas por ello mismo la recuperación por el Narrador de La Recherche de la confianza en el peso de las palabras constituye efectivamente, según su propia expresión, un "retornar desde la noche". Retornar que, para los que seguimos en tal niebla constituye un ejemplo y un envite: "Un paisaje puede ser emocionante, pero una fachada de un Lombardo te dice lo que eres capaz de hacer", escribe Joseph Brodsky en Marca de agua, un libro que también tiene como protagonista a Venecia. Esta frase es como un emblema de la radical singularidad del arte, de su carácter aleccionador en relación al mayor imperativo del ser humano., que no es otro que el de poner todos los medios para que su condición potencial se despliegue y acabe realizándose."
[Publicado el 09/12/2008 a las 10:27
martes, 9 de diciembre de 2008
El padre adoptivo de cinco discapacitados
26 ¡Fariseo ciego, limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que también lo de fuera se haga limpio!
De Mateo 23. Evangelio.
Y de la misma manera que una sola hoja no puede ponerse amarilla sin el silencioso consentimiento de todo el árbol, así el malhechor no podrá hacer mal sin el consentimiento secreto de todos vosotros"
De "EL Profeta" por Khalil Gibrán Khalil.
Como no podemos escapar a la vocación estadística de los medios de comunicación esta semana hemos conocido otro dato, el del tanto por ciento de niños adoptados que son devueltos a las instituciones. Creo que merece la pena todavía pensar un momento lo que eso supone para estos niños. Primero han tenido su dosis de conflicto en la familia de origen, una segunda dosis al empezar con una nueva familia y como "no quieres caldo, siete tazas" para que no se priven de nada le devuelven antes de usar. La única reflexión que he escuchado por parte de los expertos (no digo que no haya habido muchas otras que me perdí) es que seguramente haya fallado el mecanismo de selección de padres. Bien, prosigamos. Estábamos hablando estos días de las posibilidades de la "razón" como utopía, como motivo. La razón como un lugar al que aspirar porque, identificado ya el valor del inconsciente, ya estamos advertidos de que éste no tiene el poder de salvarnos, debemos intentarlo por otras vías y solo cabe, en mi opinión la vía racional, sea ésto lo que sea. Pues bien: En nuestra sociedad, en nuestro horizonte contemporaneo, conviven dos tendencias, una es la del aumento de personas que no forman una familia, junto a los que la forman pequeña, bien porque empiezan tarde o porque no desean ampliarla, y otra la tendencia a adoptar niños, internacionales o de la tierra, junto a un número importante de personas que acude a la reproducción asistida. En fin, no hace falta entrar en detalles, esto es lo que hay. Quizás solamente fijarnos en uno ¿llegaremos a legislar (todo acaba siendo objeto de legislación) para que, en aras de la igualdad de derechos todos los padres, es decir los naturales también, puedan éstos dejar en alguna institución a los hijos conflictivos cuando no se vean capaces de continuar con ellos, puesto que no se cumplen las expectativas que tenían sobre ellos cuando nacieron? Al menos se ahorraría mucho dinero en dispositivos varios de control del hijo conflictivo como móviles localizadores, ingenios para descubrir si consumen "sustancias" , cámaras de vigilancia para comprobar si acosan o son acosados, etc. Este tema es muy doloroso y no merece ser tratado con ironía porque es un escándalo para una sociedad civilizada como ésta en la que creemos vivir.
Por el contrario, esta misma semana, he conocido a una persona, a un padre de seis hijos, uno de ellos natural y cinco más en régimen de acogida, los cinco últimos todos discapacitados. Si. Lo conocí cuando, junto con otro padre, aunque éste por su profesión y vocación de maestro de niños discapacitados, estaban ayudando a un matrimonio con su hijo de seis meses que había nacido con un síndrome de especiales penosidades.
¿No progresábamos hacía una sociedad más humana? Se me dirá que lo es, y seguramente es mejor que muchas de las anteriores pero algunas cosas que ocurren en ella son tremendamente indignas y me temo que respondan al mismo "fariseismo" que se denunciaba ya en tiempos del evangelio y, como dice Gibrán, quizás todos somos cómplices.
Peter Sloterdijk, fílósofo alemán actual, en su obra "Parque humano", urge a entablar un debate entorno a una cuestión decisiva para la humanidad: la de qué reglas no puede dejar de imponerse a sí misma (la humanidad) si porfía en el proyecto de ingeniería genética a la vez que sigue interesada en un futuro humano digno... hoy que el nacimiento es objeto de planificación, la muerte se logra dilatar, el cuerpo se ha hecho operable... la sexualidad y la reproducción han dejado de ser sinónimos, los sentimientos se moderan por vía farmacológica; los estados psíquicos se canalizan mediante técnicas químicas y estéticas; el pensamiento lógico, hablar, traducir y otras operaciones mentales pueden ser cifradas mediante cálculos computacionales.." Esdedesear, para que no podamos seguir, entre otras cosas, adoptando niños que luego se pueden devolver en caso de no estar satisfecho.
De Mateo 23. Evangelio.
Y de la misma manera que una sola hoja no puede ponerse amarilla sin el silencioso consentimiento de todo el árbol, así el malhechor no podrá hacer mal sin el consentimiento secreto de todos vosotros"
De "EL Profeta" por Khalil Gibrán Khalil.
Como no podemos escapar a la vocación estadística de los medios de comunicación esta semana hemos conocido otro dato, el del tanto por ciento de niños adoptados que son devueltos a las instituciones. Creo que merece la pena todavía pensar un momento lo que eso supone para estos niños. Primero han tenido su dosis de conflicto en la familia de origen, una segunda dosis al empezar con una nueva familia y como "no quieres caldo, siete tazas" para que no se priven de nada le devuelven antes de usar. La única reflexión que he escuchado por parte de los expertos (no digo que no haya habido muchas otras que me perdí) es que seguramente haya fallado el mecanismo de selección de padres. Bien, prosigamos. Estábamos hablando estos días de las posibilidades de la "razón" como utopía, como motivo. La razón como un lugar al que aspirar porque, identificado ya el valor del inconsciente, ya estamos advertidos de que éste no tiene el poder de salvarnos, debemos intentarlo por otras vías y solo cabe, en mi opinión la vía racional, sea ésto lo que sea. Pues bien: En nuestra sociedad, en nuestro horizonte contemporaneo, conviven dos tendencias, una es la del aumento de personas que no forman una familia, junto a los que la forman pequeña, bien porque empiezan tarde o porque no desean ampliarla, y otra la tendencia a adoptar niños, internacionales o de la tierra, junto a un número importante de personas que acude a la reproducción asistida. En fin, no hace falta entrar en detalles, esto es lo que hay. Quizás solamente fijarnos en uno ¿llegaremos a legislar (todo acaba siendo objeto de legislación) para que, en aras de la igualdad de derechos todos los padres, es decir los naturales también, puedan éstos dejar en alguna institución a los hijos conflictivos cuando no se vean capaces de continuar con ellos, puesto que no se cumplen las expectativas que tenían sobre ellos cuando nacieron? Al menos se ahorraría mucho dinero en dispositivos varios de control del hijo conflictivo como móviles localizadores, ingenios para descubrir si consumen "sustancias" , cámaras de vigilancia para comprobar si acosan o son acosados, etc. Este tema es muy doloroso y no merece ser tratado con ironía porque es un escándalo para una sociedad civilizada como ésta en la que creemos vivir.
Por el contrario, esta misma semana, he conocido a una persona, a un padre de seis hijos, uno de ellos natural y cinco más en régimen de acogida, los cinco últimos todos discapacitados. Si. Lo conocí cuando, junto con otro padre, aunque éste por su profesión y vocación de maestro de niños discapacitados, estaban ayudando a un matrimonio con su hijo de seis meses que había nacido con un síndrome de especiales penosidades.
¿No progresábamos hacía una sociedad más humana? Se me dirá que lo es, y seguramente es mejor que muchas de las anteriores pero algunas cosas que ocurren en ella son tremendamente indignas y me temo que respondan al mismo "fariseismo" que se denunciaba ya en tiempos del evangelio y, como dice Gibrán, quizás todos somos cómplices.
Peter Sloterdijk, fílósofo alemán actual, en su obra "Parque humano", urge a entablar un debate entorno a una cuestión decisiva para la humanidad: la de qué reglas no puede dejar de imponerse a sí misma (la humanidad) si porfía en el proyecto de ingeniería genética a la vez que sigue interesada en un futuro humano digno... hoy que el nacimiento es objeto de planificación, la muerte se logra dilatar, el cuerpo se ha hecho operable... la sexualidad y la reproducción han dejado de ser sinónimos, los sentimientos se moderan por vía farmacológica; los estados psíquicos se canalizan mediante técnicas químicas y estéticas; el pensamiento lógico, hablar, traducir y otras operaciones mentales pueden ser cifradas mediante cálculos computacionales.." Esdedesear, para que no podamos seguir, entre otras cosas, adoptando niños que luego se pueden devolver en caso de no estar satisfecho.
jueves, 4 de diciembre de 2008
Siguiendo a Savater
"La única función del amor es la de ayudarnos a soportar esas tardes dominicales, crueles e inconmensurables, que nos hieren para el resto de la semana-y para toda la eternidad-"
De Breviario de Podredumbre, por Emile Ciorán.
Vaya por delante que Emile Ciorán es un filósofo que adoro, cuyo pensamiento admiro y de su lectura siempre disfruto. Este fragmento que entresaco azarosamente de una de sus obras es una de las múltiples muestras de su visión escéptica acerca de los problemas que acucian al hombre, "aciaga" dice él. Definición de la función del amor que queremos ver como exagerada, desoladora, fruto de un punto de vista pesimista de la vida. "Si en la jerarquía de las mentiras la vida ocupa el primer puesto, el amor le sucede inmediatamente, mentira en la mentira. Expresión de nuestra posición híbrida, se rodea de una atractivo de beatitudes y de tormentos gracias a los cuales encontramos en otro un sustituto a nosotros mismos" Añade. Desoladoras palabras si, pero hay que decirlas. Valientes palabras que nos dejan al descubierto las entrañas de nuestro ser. Desde la amargura cínica de Cioran hasta la ternura idílica de Walt Disney, pasando por las sugerencias embriagadoras de "Las mil y una noches", todo es amor, lo que importa es la conciencia que tengamos de ello. La conciencia de su inestabilidad. Fernando Savater, filósofo irónico y pesimista, (dos de sus muchas virtudes), realizó en sus tesis doctoral un "Ensayo sobre Ciorán" en el que considera su lectura como un "correctivo y un estímulo necesario para quien sueñe realmente con una función diferente de la sabiduría". Fué un apasionado de Ciorán, lo que no le impidió ser un ejemplo de permanencia en la lucha por la necesidad de la educación del carácter, de la educación en todos los ámbitos desde el familiar al escolar o social, que virtió en sus muchas obras sobre el tema.
Estábamos hablando de la posibilidad de educar, de la posibilidad de educar para el amor, de la posibilidad de educar a través de la razón ¿porque qué otra forma si no? Cabe que nos preguntemos que cosa es la razón, tal como querría Aristóteles, sí, preguntarnos porque aquello que nos resulta más conocido, finalmente, no lo es tanto. Según la definición del diccionario Razón: es la facultad de discurrir, acto de discurrir el entendimiento. Por tanto es una facultad que tenemos, asegurada, por el hecho de ser humanos y una facultad que se corresponde con el entendimiento. Sin meternos ni siquiera en mínimas disquisiciones filosóficas que conceden a la razón la capacidad para deducir, inducir, contradecir, hallar coherencias, etc. ya de todos conocidas, me atrevería a decir que actualmente convocamos el concepto "razón"con un cierto carácter nostálgico, útópico y pudiera haberse convertido más bien en algo a lo que le estaríamos siempre dando esquinazo. Pero por eso mismo, me gusta hablar de ella. Como de todo deseo. Como un lugar (u-topos), al que conducirnos, una perspectiva en el horizonte del paisaje al que poder llegar. Un estado de lucidez, en el que seamos capaces de, aún intermitentemente, discurrir con claridad, despejando las nieblas del hechizo y el delirio de cuando en cuando. La condición esencial de la lucidez es para Ciorán el desgarramiento, no es la conciencia, sino la conciencia de la conciencia.
Bajemos del Olimpo y observemos algunas razones (motivos) para perseguir la utopía sin una nueva tregua, conscientes de la conciencia (efímera) de la sociedad actual que conformamos todos: ¿por qué aumenta el número de embarazos en jóvenes? de abortos? de muertes en la carretera? por qué no se fabrican coches que no alcancen velocidades no permitidas? por qué se pegan, se hieren los que se aman? por qué no se suicida el asesino antes de matar? por qué hipotecamos nuestras vidas por unas paredes y un techo? por qué tememos la muerte? y si es así, por qué fumamos, comemos, bebemos, en exceso, cuando nos advierten de los peligros? Continuemos la lista, se nos ocurrirán cientos de cosas. Todas formarán conciencia de la conciencia. Esdedesear.
De Breviario de Podredumbre, por Emile Ciorán.
Vaya por delante que Emile Ciorán es un filósofo que adoro, cuyo pensamiento admiro y de su lectura siempre disfruto. Este fragmento que entresaco azarosamente de una de sus obras es una de las múltiples muestras de su visión escéptica acerca de los problemas que acucian al hombre, "aciaga" dice él. Definición de la función del amor que queremos ver como exagerada, desoladora, fruto de un punto de vista pesimista de la vida. "Si en la jerarquía de las mentiras la vida ocupa el primer puesto, el amor le sucede inmediatamente, mentira en la mentira. Expresión de nuestra posición híbrida, se rodea de una atractivo de beatitudes y de tormentos gracias a los cuales encontramos en otro un sustituto a nosotros mismos" Añade. Desoladoras palabras si, pero hay que decirlas. Valientes palabras que nos dejan al descubierto las entrañas de nuestro ser. Desde la amargura cínica de Cioran hasta la ternura idílica de Walt Disney, pasando por las sugerencias embriagadoras de "Las mil y una noches", todo es amor, lo que importa es la conciencia que tengamos de ello. La conciencia de su inestabilidad. Fernando Savater, filósofo irónico y pesimista, (dos de sus muchas virtudes), realizó en sus tesis doctoral un "Ensayo sobre Ciorán" en el que considera su lectura como un "correctivo y un estímulo necesario para quien sueñe realmente con una función diferente de la sabiduría". Fué un apasionado de Ciorán, lo que no le impidió ser un ejemplo de permanencia en la lucha por la necesidad de la educación del carácter, de la educación en todos los ámbitos desde el familiar al escolar o social, que virtió en sus muchas obras sobre el tema.
Estábamos hablando de la posibilidad de educar, de la posibilidad de educar para el amor, de la posibilidad de educar a través de la razón ¿porque qué otra forma si no? Cabe que nos preguntemos que cosa es la razón, tal como querría Aristóteles, sí, preguntarnos porque aquello que nos resulta más conocido, finalmente, no lo es tanto. Según la definición del diccionario Razón: es la facultad de discurrir, acto de discurrir el entendimiento. Por tanto es una facultad que tenemos, asegurada, por el hecho de ser humanos y una facultad que se corresponde con el entendimiento. Sin meternos ni siquiera en mínimas disquisiciones filosóficas que conceden a la razón la capacidad para deducir, inducir, contradecir, hallar coherencias, etc. ya de todos conocidas, me atrevería a decir que actualmente convocamos el concepto "razón"con un cierto carácter nostálgico, útópico y pudiera haberse convertido más bien en algo a lo que le estaríamos siempre dando esquinazo. Pero por eso mismo, me gusta hablar de ella. Como de todo deseo. Como un lugar (u-topos), al que conducirnos, una perspectiva en el horizonte del paisaje al que poder llegar. Un estado de lucidez, en el que seamos capaces de, aún intermitentemente, discurrir con claridad, despejando las nieblas del hechizo y el delirio de cuando en cuando. La condición esencial de la lucidez es para Ciorán el desgarramiento, no es la conciencia, sino la conciencia de la conciencia.
Bajemos del Olimpo y observemos algunas razones (motivos) para perseguir la utopía sin una nueva tregua, conscientes de la conciencia (efímera) de la sociedad actual que conformamos todos: ¿por qué aumenta el número de embarazos en jóvenes? de abortos? de muertes en la carretera? por qué no se fabrican coches que no alcancen velocidades no permitidas? por qué se pegan, se hieren los que se aman? por qué no se suicida el asesino antes de matar? por qué hipotecamos nuestras vidas por unas paredes y un techo? por qué tememos la muerte? y si es así, por qué fumamos, comemos, bebemos, en exceso, cuando nos advierten de los peligros? Continuemos la lista, se nos ocurrirán cientos de cosas. Todas formarán conciencia de la conciencia. Esdedesear.
lunes, 1 de diciembre de 2008
Teoría de la amistad
¿Puede decirse que la amistad sea como el amor? ¿Y que, así como los amantes se complacen apasionadamente en ver el objeto amado y prefieren esta sensación a todas las demás , porque en ella, sobre todo, consiste y se produce el amor, de igual modo los amigos aspiran, sobre todas las demás cosas, a vivir juntos?
Dulzuras de la intimidad. Moral a Nicómaco, por Aristóteles.
Cuando escribo ésto una mujer acaba de morir a manos de su pareja que se encontraba en prisión por haber maltrado a su anterior mujer (que se libró por los pelos). El malvado había salido de la carcel en un permiso que le había conseguido la víctima.
Tal como quiero hablar sobre la posibilidad de educar en el amor, en el camino emprendido del "cuidado de si mismo" que Foucault nos recomendaba, prefiero evocar los textos del racional y práctico Aristóteles, yo que tiendo a adherirme a consideraciones psicológicas más cercanas a platonismos que a empirismos, porque educar (si ello fuera posible ) y hacerlo desde la razón requieren una fuerte dosis de optimismo y fe en aquellas formas de comportamiento que harán nuestra vida mejor. Aristóteles escribió bellísimos pasajes sobre cuáles serían las buenas disposiciónes para el amor y la amistad en su Moral a Nicómaco ( tratado de moral considerado el de mayor valor que haya producido la filosofía junto con la Crítica de la Razón Práctica de Kant). No se perdía en abstracciones, quiso pensar "lo que hay", todo lo que hay, en la naturaleza o en el alma y lo dejó todo muy trillado. Esto es lo que hay, hay lo que es bueno y lo que es malo, si queremos ser felices seremos buenos y escogeremos cosas buenas para nosotros. Y aunque no leamos filosofía, somos aristotélicos, lo somos en nuestro lenguaje y en nuestro pensamiento acerca de todo, en nuestra vida cotidiana, aunque creamos habernos diluído en un cómodo escepticismo que así nos va. Todos estaríamos dispuestos a firmar este imperativo tan simple que propone Aristóteles para la felicidad pero luego nos vamos perdiendo por el camino, atajando sin ton ni son, y ya sabemos lo que dice el refrán, y además puede venir el lobo.
Y me callo ya para dejar hablar al Gran Filósofo:
"El amigo de sí mismo y el amigo de los demás. Retrato del hombre bueno y del malo"
Los sentimientos de afección que se tiene a los amigos y que constituyen las verdaderas amistades, tiene su origen, al parecer, en la que el hombre se tiene a sí mismo. Así, se mira como amigo al que os quiere y os hace bien aparente o real, únicamente por uno mismo o también al que desea la vida o felicidad de su amigo sin otra consideración que la del amigo mismo. Esta es la afección desinteresada que sienten las madres por sus hijos, y que experimentan los amigos que se concilian después de alguna desavenencia. También se dice, a veces, que el amigo es el que vive con vosotros, que tiene los mismos gustos, que se regocija con los mismos goces, que se aflige con vuestros pesares, simpatía que se hace notar principalmente en las madres. Veamos algunos de los caracteres por los que se define la verdadera amistad. Estos son precisamente los sentimientos que el hombre de bien experimenta respecto de sí mismo, y que experimentan tambien todos los demás hombres, en tanto que se creen probos y honrados; porque, como ya he dicho, la virtud y el hombre virtuoso pueden tomarse por medida de todas las cosas....Esto es lo propio del hombre honrado: hacer el bien exclusivamente, hacerlo por sí mismo, por la razón de que está en él y constituye la esencia misma del hombre en cada uno de nosotros... quiere continuar viviendo en si mismo, porque encuentra en ello un verdadero placer. Los recuerdos de sus actos pasados están llenos de dulzura, y sus esperanzas respecto de sus acciones futuras son igualmente honestas. Todos estos son sentimientos agradables. Esta multitud de pensamientos llenan su espíritu de las más nobles emociones y se complace en simpatizar sobre todo consigo mismo, con sus propios goces, con sus propios dolores; porque, para él, el placer y la pena se ligan siempre a los mismos objetos y no varían sin cesar de uno a otro... Estas afecciones jamás se producen en los hombres absolutamente perversos y criminales. Puede decirse que apenas se encuentran en los viciosos; ellos están siempre quejosos de sí mismos, desean una cosa y quieren otra, absolutamente como los libertinos que no saben dominarse. En lugar de las cosas que ellos mismos creen ser buenas, prevfieren las son son para agradables, pero funestas. Otros se abstienen de hacer lo que les parece mejor para su propio interés, ya por cobardía, ya por pereza...Los malos pueden buscar personas con quienes poder pasar la vida, pero ante todo, huyen de sí mismos. Cuendo están solos, su memoria no les presenta más que recuerdos dolorosos y para el porvenir sueñan proyectos no menos horribles, mientras que, cuando están en compañía de otro olvidan estas odiosas ideas. No teniendo en sí nada digno de ser amado, no experimentan nigún sentimiento de amor hacia sí mismos... su alma está en constante discordia, y mientras que, por perversidad, tal parte de ella se aflige de las privaciones que se ve forzada a sufrir, tal otra se regocija en sufrirlas... Pero como no es posible sentir a la vez placer y dolor, no tarda en afligirse de haberse recocijado, y hubiera querido no haber gustado semejantes placeres, por los hombres malos están siempre llenos de remordimientos por todo lo que hacen. Así, el malo jamás está en disposición de amarse a sí mismo, porque no encuentra en sí nada que pueda ser amado. Si este estado del alma es profundamente triste y miserable, es preciso huir del vicio con todas sus fuerzas y aplicarse con ardor a hacerse virtuoso, porque sólo así se sentirá uno inclinado a amarse a sí mismo y hacerse amigo de los demás.
jueves, 27 de noviembre de 2008
¡Es patético!
"...imaginan que el amor se quita cuando se quiere, como con la mano. Esto consiste en que a bulto se hacen la cuenta de que, siendo la voluntad potencia libre, y el amor acto suyo, ama cuando quiere y no ama cuando no quiere"
De Teatro Crítico Universal por Benito Feijoo
Dice Carmen Martín Gaite en el prólogo de su antología del Teatro Crítico Universal que del Padre Feijoo, Casdemiro (Ourense) 1676- 1764, en una primera aproximación, cabe destacar como excepcional que aún siendo el primogénito de una noble familia gallega sus padres le inclinaron al estudio de las letras. "...a las universidades suelen ir los hijos segundos, que, por no ser señores de sus casas, han menester de las letras para comer.... ( de los primogénitos)... sus padres no desean otra cosa más de que vivan, para que lleven adelante la antigüedad de sus familias, y no ejercitarles en el estudio ni otra ocupación que les cause pena ni fastidio" Así rezaba la escritura de fundación del Colegio Imperial de Madrid. Así estaban las cosas en el siglo XVII y tampoco muy diferentes las veo a día de hoy. En general se sigue considerando el estudio algo bastante fastidioso y ajeno al buen "vivir". Traigo a colación una respuesta que , en mi presencia, dió un alumno de secundaria cuando su profesora interrogaba por lo que querían ser de mayores: "quiero ser vividor", que fue muy aplaudida por sus compañeros.
Feijoo, preocupado por deterrar el error de opiniones comunes, aunque no confiaba ni en sus dotes de persuasión ni en la docilidad de sus lectores, afronta, entre otros, el omnipresente tema del amor, sus causas, sus enfermedades, y sus remedios. Distinguía, curiosamente, tres especies de amor: el apetito puro, el amor intelectual puro y el amor patético. El primero, relacionado con lo bello, amor estético, que se excita por la experiencia que tiene el alma de la sensación grata que le causan estos objetos (manjares, olores, música, naturaleza). El segundo, amor apreciativo, separado de toda conmoción en el cuerpo, se dirige a todo lo que es bueno intelectualmente hablando, es el que el alma siente con el conocimiento de la bondad. El tercero, amor patético que hace sentir llamaradas en el corazón, le inquieta, le agita, le comprime, le dilata, le enfurece, le humilla, le acongoja, le alegra, le desmaya, le alienta, según los varios estados en que se halle el amante con respecto del amado. En cuanto a éste, considera que hay diferentes modos de amor patético, según los temperamentos: los lascivos apetecen pero no aman, no quieren el objeto sino su uso. Los de índole tierna, se enamoran de todos cuantos tratan y a todos quieren meter en sus entrañas. Otros son tan despegados que no encuentran en nadie méritos suficientes.
Y habiendo explicado la enfermedad, conviene que tratemos el remedio, dice Feijoo. La voluntad puede curar la pasión amorosa pero no sin gran dificultad no es menester más prueba que la experimental de tantos dolientes, así que ofrece sus remedios para hombres cuerdos:
- 1º Ausencia del objeto amado "Manta amor tectus, si no ab amante recedas.." El amor se filtra si no te alejas del amante, ya dijo Ovidio donde vá. Pero advierte Feijoo, que aunque se aparte el cuerpo, el alma se queda, y además para muchos es impracticable.
-2º Lidiar contra la pasión en los inicios. Evitando la vista y trato de la persona, contemplando el riesgo en que te pones, las malas consecuencias a tu conciencia, a tu honra o a tu hacienda, a tu quietud y frecuentando la conversación de sujetos prudentes y serios, la lectura de autores graves y modestos aunque sean profanos.
- 3º Ocupar mucho la atención en otras cosas, aplicarse a varios negocios ...porque la limitación del ser humano no permite ordinariamente hospedarse en él dos cuidados muy intensos aunque solo vale para pasiones tibias porque hay quien prefiere su pasión a todos los demás intereses, que incluso prefiere abandonar a su costa.
-4º Hacer continuada reflexión sobre los defectos de la persona amada porque son fáciles de creer en el objeto amado perfecciones que no hay, o creerlas mayores de lo que son.
Finalmente, desde tiempos inmemoriales (recomiendo la lectura del poema "Sobre la naturaleza de Lucrecio, siglo I dC) solo concluímos que no queda "más remedio" que estos remedios, ya lo sabemos, pero ¿cuanto tiempo y esfuerzo es necesario para iniciar el camino? Quizás la educación sirva al menos para ponerlos de manifiesto, darlos a conocer, aprovechando la oportunidad para hablar sobre qué es y, sobre todo, qué no es amor. Discernir nuestras urgencias para poder solucionar con bien y cuanto antes los delirios del tercero, el amor patético, y entregarnos plácidamente y en buena compañía al útil disfrute de los dos primeros.
Estos son, como digo, los remedios pero ni el propio Feijoo creía que puedan ser eficaces y por tanto los consideraba inútiles. Finalmente no confió tanto en el poder de la razón y sí en un método por él inventado que hacía intervenir a la imaginación y a una suerte de asociación de ideas porque de este influjo que tiene la imaginación en el cerebro viene la mayor parte del mal que nos causan nuestras pasiones. Conocida la causa del mal, acudir con las armas de la causa del mal: La imaginación. ¡Que gran tema para continuar charlando! Otro día.
De Teatro Crítico Universal por Benito Feijoo
Dice Carmen Martín Gaite en el prólogo de su antología del Teatro Crítico Universal que del Padre Feijoo, Casdemiro (Ourense) 1676- 1764, en una primera aproximación, cabe destacar como excepcional que aún siendo el primogénito de una noble familia gallega sus padres le inclinaron al estudio de las letras. "...a las universidades suelen ir los hijos segundos, que, por no ser señores de sus casas, han menester de las letras para comer.... ( de los primogénitos)... sus padres no desean otra cosa más de que vivan, para que lleven adelante la antigüedad de sus familias, y no ejercitarles en el estudio ni otra ocupación que les cause pena ni fastidio" Así rezaba la escritura de fundación del Colegio Imperial de Madrid. Así estaban las cosas en el siglo XVII y tampoco muy diferentes las veo a día de hoy. En general se sigue considerando el estudio algo bastante fastidioso y ajeno al buen "vivir". Traigo a colación una respuesta que , en mi presencia, dió un alumno de secundaria cuando su profesora interrogaba por lo que querían ser de mayores: "quiero ser vividor", que fue muy aplaudida por sus compañeros.
Feijoo, preocupado por deterrar el error de opiniones comunes, aunque no confiaba ni en sus dotes de persuasión ni en la docilidad de sus lectores, afronta, entre otros, el omnipresente tema del amor, sus causas, sus enfermedades, y sus remedios. Distinguía, curiosamente, tres especies de amor: el apetito puro, el amor intelectual puro y el amor patético. El primero, relacionado con lo bello, amor estético, que se excita por la experiencia que tiene el alma de la sensación grata que le causan estos objetos (manjares, olores, música, naturaleza). El segundo, amor apreciativo, separado de toda conmoción en el cuerpo, se dirige a todo lo que es bueno intelectualmente hablando, es el que el alma siente con el conocimiento de la bondad. El tercero, amor patético que hace sentir llamaradas en el corazón, le inquieta, le agita, le comprime, le dilata, le enfurece, le humilla, le acongoja, le alegra, le desmaya, le alienta, según los varios estados en que se halle el amante con respecto del amado. En cuanto a éste, considera que hay diferentes modos de amor patético, según los temperamentos: los lascivos apetecen pero no aman, no quieren el objeto sino su uso. Los de índole tierna, se enamoran de todos cuantos tratan y a todos quieren meter en sus entrañas. Otros son tan despegados que no encuentran en nadie méritos suficientes.
Y habiendo explicado la enfermedad, conviene que tratemos el remedio, dice Feijoo. La voluntad puede curar la pasión amorosa pero no sin gran dificultad no es menester más prueba que la experimental de tantos dolientes, así que ofrece sus remedios para hombres cuerdos:
- 1º Ausencia del objeto amado "Manta amor tectus, si no ab amante recedas.." El amor se filtra si no te alejas del amante, ya dijo Ovidio donde vá. Pero advierte Feijoo, que aunque se aparte el cuerpo, el alma se queda, y además para muchos es impracticable.
-2º Lidiar contra la pasión en los inicios. Evitando la vista y trato de la persona, contemplando el riesgo en que te pones, las malas consecuencias a tu conciencia, a tu honra o a tu hacienda, a tu quietud y frecuentando la conversación de sujetos prudentes y serios, la lectura de autores graves y modestos aunque sean profanos.
- 3º Ocupar mucho la atención en otras cosas, aplicarse a varios negocios ...porque la limitación del ser humano no permite ordinariamente hospedarse en él dos cuidados muy intensos aunque solo vale para pasiones tibias porque hay quien prefiere su pasión a todos los demás intereses, que incluso prefiere abandonar a su costa.
-4º Hacer continuada reflexión sobre los defectos de la persona amada porque son fáciles de creer en el objeto amado perfecciones que no hay, o creerlas mayores de lo que son.
Finalmente, desde tiempos inmemoriales (recomiendo la lectura del poema "Sobre la naturaleza de Lucrecio, siglo I dC) solo concluímos que no queda "más remedio" que estos remedios, ya lo sabemos, pero ¿cuanto tiempo y esfuerzo es necesario para iniciar el camino? Quizás la educación sirva al menos para ponerlos de manifiesto, darlos a conocer, aprovechando la oportunidad para hablar sobre qué es y, sobre todo, qué no es amor. Discernir nuestras urgencias para poder solucionar con bien y cuanto antes los delirios del tercero, el amor patético, y entregarnos plácidamente y en buena compañía al útil disfrute de los dos primeros.
Estos son, como digo, los remedios pero ni el propio Feijoo creía que puedan ser eficaces y por tanto los consideraba inútiles. Finalmente no confió tanto en el poder de la razón y sí en un método por él inventado que hacía intervenir a la imaginación y a una suerte de asociación de ideas porque de este influjo que tiene la imaginación en el cerebro viene la mayor parte del mal que nos causan nuestras pasiones. Conocida la causa del mal, acudir con las armas de la causa del mal: La imaginación. ¡Que gran tema para continuar charlando! Otro día.
martes, 25 de noviembre de 2008
¿Crees lo que dicen los boleros?
"Ódiame por piedad yo te lo pido, ódiame sin medida ni clemencia. Odio quiero más que indiferencia, porque el rencor duele menos que el olvido..... pero ten presente , de acuerdo a la experiencia, que tan solo se odia lo querido...."
Vals peruano.
Los "boleros" dan rienda suelta a los sentimientos y en sus mensajes se reflejan como en un espejo, sobre todo en el " mal de amores", pero a poco que nos detengamos podemos darnos cuenta de que expresan, con mayor o menor fortuna, muchos comportamientos y pasiones de todas las épocas. El amor, la mayor aspiración del ser humano, que ocupa la mayor parte de nuestros desvelos incluidos nuestros sueños, ha sido tratado en las diversas facetas literarias, desde la poesía, la música, la ficción literaria, o la filosofía. Desde la loa a la indagación. Y a sus venturas y desventuras se ha ofrecido muchas y variadas soluciones. Remedios.
Hasta no hace tanto estas soluciones incluían matar o morir por amor, tal es el desgarro y la potencia que lo anima, pero hoy en día ya no seguimos por estos derroteros y sin embargo asistimos perplejos a sucesos que nos recuerdan a épocas que creíamos superadas.
En mi adolescencia, ese momento en que uno busca idearios para tanto desasosiego, leí a Erich Fromm, y sus consideraciones en libros como "El arte de amar" o "El miedo a la libertad", se constituían para mi en sendas seguras. Lo mismo hacía con las filosofía que se desprendía de las palabras de Khalil Gibran que se erigían como la más digna y deseada de las metas de toda vida. Pero no siempre estamos preparados para seguir caminos de tal calado psicológico por mucho que lo deseemos. El ideario social tiene más peso con su educación y sus convenciones que cualquier explicación de la irracionalidad del ser humano en forma de tratados psicológicos o poesía.
Por qué no se educa para el amor? En los colegios, pero también en los hogares familiares? Recuerdo que mi padre insistía: " Se estudia para todo, para cualquier oficio o profesión. Y para la más importante de las profesiones que es el matrimonio y la familia cualquiera se encuentra preparado". Hoy se imparten asignaturas de educación sexual, educación para la ciudadanía. ¿Que pensamos de la educación para el amor? Mañana hablaré de lo que pensaba Benito Feijoo, paisano nuestro que se afanaba en ilustrar a sus contemporaneos españoles en temas tan fundamentales usando la razón, porque cuando el corazón no da muestras de cordura parece conveniente hacerle caso a ella. Feijoo estableció principios muy concretos para educar, creía en la educación, esa misión que Freud consideró uno de los tres imposibles junto con gobernar y analizar. ¿Lo será?
Vals peruano.
Los "boleros" dan rienda suelta a los sentimientos y en sus mensajes se reflejan como en un espejo, sobre todo en el " mal de amores", pero a poco que nos detengamos podemos darnos cuenta de que expresan, con mayor o menor fortuna, muchos comportamientos y pasiones de todas las épocas. El amor, la mayor aspiración del ser humano, que ocupa la mayor parte de nuestros desvelos incluidos nuestros sueños, ha sido tratado en las diversas facetas literarias, desde la poesía, la música, la ficción literaria, o la filosofía. Desde la loa a la indagación. Y a sus venturas y desventuras se ha ofrecido muchas y variadas soluciones. Remedios.
Hasta no hace tanto estas soluciones incluían matar o morir por amor, tal es el desgarro y la potencia que lo anima, pero hoy en día ya no seguimos por estos derroteros y sin embargo asistimos perplejos a sucesos que nos recuerdan a épocas que creíamos superadas.
En mi adolescencia, ese momento en que uno busca idearios para tanto desasosiego, leí a Erich Fromm, y sus consideraciones en libros como "El arte de amar" o "El miedo a la libertad", se constituían para mi en sendas seguras. Lo mismo hacía con las filosofía que se desprendía de las palabras de Khalil Gibran que se erigían como la más digna y deseada de las metas de toda vida. Pero no siempre estamos preparados para seguir caminos de tal calado psicológico por mucho que lo deseemos. El ideario social tiene más peso con su educación y sus convenciones que cualquier explicación de la irracionalidad del ser humano en forma de tratados psicológicos o poesía.
Por qué no se educa para el amor? En los colegios, pero también en los hogares familiares? Recuerdo que mi padre insistía: " Se estudia para todo, para cualquier oficio o profesión. Y para la más importante de las profesiones que es el matrimonio y la familia cualquiera se encuentra preparado". Hoy se imparten asignaturas de educación sexual, educación para la ciudadanía. ¿Que pensamos de la educación para el amor? Mañana hablaré de lo que pensaba Benito Feijoo, paisano nuestro que se afanaba en ilustrar a sus contemporaneos españoles en temas tan fundamentales usando la razón, porque cuando el corazón no da muestras de cordura parece conveniente hacerle caso a ella. Feijoo estableció principios muy concretos para educar, creía en la educación, esa misión que Freud consideró uno de los tres imposibles junto con gobernar y analizar. ¿Lo será?
jueves, 20 de noviembre de 2008
Educar lo irracional
"No aspiro a que tengan poder sobre los hombres, sino sobre sí mismas"
De "Vindicación de los derechos de la mujer" por Mary Wolstonecraft
Documento publicado en Inglaterra en 1792.
Hace doscientos años. ¿Tantos? Todos sabemos que la lucha feminista empezó hace mucho, en tiempos de la Revolución Francesa, sin embargo algunos aspectos de los problemas que llevaron a iniciarla no han cambiado tanto. Mary Wollstonecrat,era hija de una mujer sumisa y un padre brutal que maltrataba a su mujer mientras despilfarraba su fortuna amparado por las leyes de la época. Hace unos días escuché como una mujer le decía a otra que confiaba en que su marido, que la había dejado por otra mujer , regresaría algún día con ella cuando fuera viejo y estuviera enfermo... Anhelaba su regreso a cualquier precio, incluído el de su presente. Era la de esta mujer una sumisión que, a mi modo de ver, representa también una forma de posesión, un término de la lucha por el poder (ese que no quería Mary Wollstonecraft) , "como sea, viejo y enfermo, pero mío". Hay muchas formas de sumisión, algunas tremendamente disfrazadas, pero siguen ahí y con consecuencias muy dramáticas en algunos casos y en otros proporcionando gran infelicidad. Y no van a ser las leyes solamente las que cambien eso.
"Hace tiempo que vengo considerando que la independencia es la suprema bendición de la vida"El espíritu que inflamaba la máxima reivindicación de esta pionera tenía un fuerte carácter intelectual y personal. Un compromiso ético original que surge de una imperiosa necesidad de cambiar el curso de las cosas, acompañada de una fantástica intuición, sus propias cosas y por extensión las de las demás mujeres. Llevó a cabo esas transformaciones necesarias de las que yo misma hablaba hace unos días. Ella pensaba que esas transformaciones debían hacerse en el campo de la educación, pero empezó por hacer las suyas propias.
No cabe duda que la situación es hoy diferente, al menos en la aceptación de una evidencia social que no es discutida publicamente pero en la esfera de la intimidad se libran batallas personales que no son fáciles de persuadir con argumentos. Se legisla pero ante la perplejidad que producen algunos acontecimientos se buscan otros caminos y nuevamente se espera todo de la educación. Esdedesear que se encuentren los principios rectores adecuados de esa educación.
De "Vindicación de los derechos de la mujer" por Mary Wolstonecraft
Documento publicado en Inglaterra en 1792.
Hace doscientos años. ¿Tantos? Todos sabemos que la lucha feminista empezó hace mucho, en tiempos de la Revolución Francesa, sin embargo algunos aspectos de los problemas que llevaron a iniciarla no han cambiado tanto. Mary Wollstonecrat,era hija de una mujer sumisa y un padre brutal que maltrataba a su mujer mientras despilfarraba su fortuna amparado por las leyes de la época. Hace unos días escuché como una mujer le decía a otra que confiaba en que su marido, que la había dejado por otra mujer , regresaría algún día con ella cuando fuera viejo y estuviera enfermo... Anhelaba su regreso a cualquier precio, incluído el de su presente. Era la de esta mujer una sumisión que, a mi modo de ver, representa también una forma de posesión, un término de la lucha por el poder (ese que no quería Mary Wollstonecraft) , "como sea, viejo y enfermo, pero mío". Hay muchas formas de sumisión, algunas tremendamente disfrazadas, pero siguen ahí y con consecuencias muy dramáticas en algunos casos y en otros proporcionando gran infelicidad. Y no van a ser las leyes solamente las que cambien eso.
"Hace tiempo que vengo considerando que la independencia es la suprema bendición de la vida"El espíritu que inflamaba la máxima reivindicación de esta pionera tenía un fuerte carácter intelectual y personal. Un compromiso ético original que surge de una imperiosa necesidad de cambiar el curso de las cosas, acompañada de una fantástica intuición, sus propias cosas y por extensión las de las demás mujeres. Llevó a cabo esas transformaciones necesarias de las que yo misma hablaba hace unos días. Ella pensaba que esas transformaciones debían hacerse en el campo de la educación, pero empezó por hacer las suyas propias.
No cabe duda que la situación es hoy diferente, al menos en la aceptación de una evidencia social que no es discutida publicamente pero en la esfera de la intimidad se libran batallas personales que no son fáciles de persuadir con argumentos. Se legisla pero ante la perplejidad que producen algunos acontecimientos se buscan otros caminos y nuevamente se espera todo de la educación. Esdedesear que se encuentren los principios rectores adecuados de esa educación.
miércoles, 19 de noviembre de 2008
Deseos para una crisis
"Una pobreza totalmente nueva ha caído sobre el hombre al mismo tiempo que este enorme desarrollo de la técnica(...). Sí, confesémoslo, nuestra pobreza de experiencia no se debe solamente a que seamos pobres en experiencias privadas, sino que se trata de la experiencia de la humanidad en general. Una nueva forma de barbarie"
Texto de Walter Benjamin escrito en plena Gran Depresión, extraído del artículo "Cultura y Depresión" de José Luis Pardo publicado en Babelia.Esta situación planetaria también se dio en el período de la Revolución del 68, precisamente cuando nació el espíritu individualista que estableció las bases dell sistema capitalista actual. Por si así fuera voy a hacer una lista de las cosas que deseo que se acaben con la crisis actual (es decir, por la crisis actual). Hay muchas cosas que no hace falta que desee que desaparezcan porque sé que lo harán solitas. Y muchas otras que me parecen muy bien de nuestra sociedad que con todos sus males es la mejor de la historia. Si no que se lo digan a Obama, mejor a su abuela. Si alguien lee esto le invito a pensar en su deseo tambien.
-El hambre en el mundo (si nos quitamos todos, a lo mejor hay más alimentos).
-La cantidad de libros irrelevantes que se editan y demás publicaciones bochornosas e innecesarias , la publicidad de destrucción masiva, porque hace muy difícil que los árboles no impidan ver el bosque (además de cargárselo).
-Los libros de auto ayuda y volver al sabio refranero español (que recomienda por ejemplo "no estirar los pies más que la manta" o "dineros de sacristán, vienen cantando y cantando se van")
-Todo lo no universitario de las Universidades. (imposible detallar)
-Los libros de auto ayuda y volver al sabio refranero español (que recomienda por ejemplo "no estirar los pies más que la manta" o "dineros de sacristán, vienen cantando y cantando se van")
-Todo lo no universitario de las Universidades. (imposible detallar)
- Las conversaciones, risas, incluso gritos,del personal de las bibliotecas y las de los clientes también, que las han confundido con un mercado (como todo lo demás)
- Los sueldos desorbitados de los actores y actrices famosos del cine, porque prostituyen nuestros sueños. (aunque sea Georges Clooney)
- La necesidad de desear ir a conocer Australia, entre otros países lejanos, que están muy lejos, valga la refinfoncia, y no me gusta el avión. (sin pasta no hay paraíso, por lo visto)
- La euforia social permanente que nos obliga a tratar como si nos conociéramos de toda la vida a: vendedores telefónicos, dependientes y cajeras/os, profesores/padres, empleados/as de banca, camareros, mormones, testigosdejehova, encuestadores, médicos, conductores de bus, taxistas, primos y demás vecinos (esto en París lo tienen resuelto, son muy suyos, como acabo de comprobar)
- Toda presión ecologista que no incluya al hombre (el primero que tiene que reciclarse)
- Los cachés del mundo del arte, amen de otras tonterías que lo rodean, que desvirtuan su obra. (que se quede la cúpula de Barceló, eso sí).
Esdedesar por lo que me pasa esto.
Esdedesar por lo que me pasa esto.
martes, 18 de noviembre de 2008
Sorpréndete a ti mismo.
9. " Que cada substancia singular expresa todo el universo a su manera, y que en su noción están comprendidos todos sus acontecimientos con todas sus circunstancias y toda la serie de las cosas exteriores"
Del Discurso de la Metafísica, de Gottfried Wilhem Leibniz
Aunque ahora no hablaré de ello, esto que dice Leibniz expresa fielmente lo que comenté en una anterior entrada, en concreto la de las reflexiones de Richard Tarnas sobre la relación íntima entre macrocosmos y microcosmos. Así estaban las cosas en el siglo XVII, ya vemos.
La sustancia singular que fué Leibniz (1646-1716), después de una vida de incomparable e intensísima actividad social y fecundidad intelectual, cuya influencia llega hasta el pensamiento y la ciencia actual, murió sola, acompañada por su secretario y de la misma forma fue enterrada sin que asistiera nadie de los que le hubieran conocido. ¿Le sorprendió este último predicado de sí mismo, lo deseó, lo conoció de antemano al menos? Cuando Leibniz habla de "substancia singular" se refiere al individuo concreto y cuando nos dice que en su noción están comprendidos todos sus acontecimientos, etc, afirma que el concepto de un individuo incluye todos sus atributos, los del pasado, los del presente y los del futuro, porque ya están en él virtualmente desde su nacimiento hasta su muerte. Es decir, si se me permite poner un ejemplo propio, la "sustancia singular" que yo creía ser hace tres años , todavía no incluía el predicado de "flautista", ni el de flautista que toca en un grupo relacionándose con otros instrumentistas, etc. que ahora soy y que tanto me permite disfrutar.
Tendemos a considerarnos, a considerar a los demás, al mundo, incluyendo a la naturaleza, por analogía con el concepto de sustancia, como algo físico, dado, acabado, determinado y no es así. No lo es hasta el momento de morir. Nos desarrollamos, fruto de nuestras creencias y deseos, hasta el final, cumpliendo los más diversos predicados. El mío de ser "flautista" (si alguien lo encuentra un deseo poco interesante que sepa que cabe aspirar a un amplio abanico de posibilidades adecuadas a "la economía libidinal del cada uno" como dijo Freud) surgió de un deseo inédito. Pero para que ello ocurra, o al menos lo haga de una forma auténtica que nos permita sentirlo con profundidad como propio, hemos de estar atentos, cuidadosos, "ocupándonos" de nosotros mismos, y sufrir las transformaciones necesarias, que decía Foucault, para ello (cabe escuchar tambien por qué a uno no le tiene tanto atractivo ser feliz, por ejemplo) . En eso consiste. En "salvarnos", que es el término griego que se utilizaba para el acto de "explicarnos", conocernos, sautseia. Curiosamente "salvarse" para el cristianismo pasa a tener una connotación ajena al mundo que consiste en ser felices en otro tiempo y lugar, fuera de éste. En el Más Allá. Lo cierto es que para ese viaje no hacen falta alforjas, para esto al individuo no le hacen falta muchas explicaciones, todo está ya explicado fuera de él, no importa si lo entiende o no, solo debe cumplirlo.
De esa sustancia singular que somos forman parte, por tanto, nuestras ideas, en forma de intuiciones, deseos, pensamientos. Todo lo que "esdedesear". Quizá somos jóvenes en el peor momento y es entonces cuando debemos tomar las decisiones fundamentales de la vida, pero la juventud puede continuar hasta morir, si escuchamos como le pasaba a Sócrates "nuestra voz interior" y la seguimos, al tiempo que escuchamos la del mundo en un "habla auténtica" como recomendaba Heidegger. Otro cantar es el libre albedrío, supongamos que lo hay.
Del Discurso de la Metafísica, de Gottfried Wilhem Leibniz
Aunque ahora no hablaré de ello, esto que dice Leibniz expresa fielmente lo que comenté en una anterior entrada, en concreto la de las reflexiones de Richard Tarnas sobre la relación íntima entre macrocosmos y microcosmos. Así estaban las cosas en el siglo XVII, ya vemos.
La sustancia singular que fué Leibniz (1646-1716), después de una vida de incomparable e intensísima actividad social y fecundidad intelectual, cuya influencia llega hasta el pensamiento y la ciencia actual, murió sola, acompañada por su secretario y de la misma forma fue enterrada sin que asistiera nadie de los que le hubieran conocido. ¿Le sorprendió este último predicado de sí mismo, lo deseó, lo conoció de antemano al menos? Cuando Leibniz habla de "substancia singular" se refiere al individuo concreto y cuando nos dice que en su noción están comprendidos todos sus acontecimientos, etc, afirma que el concepto de un individuo incluye todos sus atributos, los del pasado, los del presente y los del futuro, porque ya están en él virtualmente desde su nacimiento hasta su muerte. Es decir, si se me permite poner un ejemplo propio, la "sustancia singular" que yo creía ser hace tres años , todavía no incluía el predicado de "flautista", ni el de flautista que toca en un grupo relacionándose con otros instrumentistas, etc. que ahora soy y que tanto me permite disfrutar.
Tendemos a considerarnos, a considerar a los demás, al mundo, incluyendo a la naturaleza, por analogía con el concepto de sustancia, como algo físico, dado, acabado, determinado y no es así. No lo es hasta el momento de morir. Nos desarrollamos, fruto de nuestras creencias y deseos, hasta el final, cumpliendo los más diversos predicados. El mío de ser "flautista" (si alguien lo encuentra un deseo poco interesante que sepa que cabe aspirar a un amplio abanico de posibilidades adecuadas a "la economía libidinal del cada uno" como dijo Freud) surgió de un deseo inédito. Pero para que ello ocurra, o al menos lo haga de una forma auténtica que nos permita sentirlo con profundidad como propio, hemos de estar atentos, cuidadosos, "ocupándonos" de nosotros mismos, y sufrir las transformaciones necesarias, que decía Foucault, para ello (cabe escuchar tambien por qué a uno no le tiene tanto atractivo ser feliz, por ejemplo) . En eso consiste. En "salvarnos", que es el término griego que se utilizaba para el acto de "explicarnos", conocernos, sautseia. Curiosamente "salvarse" para el cristianismo pasa a tener una connotación ajena al mundo que consiste en ser felices en otro tiempo y lugar, fuera de éste. En el Más Allá. Lo cierto es que para ese viaje no hacen falta alforjas, para esto al individuo no le hacen falta muchas explicaciones, todo está ya explicado fuera de él, no importa si lo entiende o no, solo debe cumplirlo.
De esa sustancia singular que somos forman parte, por tanto, nuestras ideas, en forma de intuiciones, deseos, pensamientos. Todo lo que "esdedesear". Quizá somos jóvenes en el peor momento y es entonces cuando debemos tomar las decisiones fundamentales de la vida, pero la juventud puede continuar hasta morir, si escuchamos como le pasaba a Sócrates "nuestra voz interior" y la seguimos, al tiempo que escuchamos la del mundo en un "habla auténtica" como recomendaba Heidegger. Otro cantar es el libre albedrío, supongamos que lo hay.
Día Mundial de la Filosofía
"Bajo qué figura de pensamiento se han dado cita en la Antigüedad Occidental el sujeto y la verdad? Existe un concepto central que permite abordar esta cuestión el concepto de épimeléia/cura sui, que significa el cuidado de uno mismo. Esta cuestión del sujeto, y del conocimiento de sujeto, ha sido planteada hasta la actualidad de otra forma, bajo la fórmula del Oráculo de Delfos: conócete a ti mismo. Pero en realidad esta fórmula del conócete a ti mismo va acompañada siempre de otra exigencia: ocúpate de ti mismo"
De Hermenéutica del Sujeto. Michel Foucault.
Supongo que el hecho de que se celebren días mundiales de esto y aquello viene bien para que muchas personas en el mundo hablen de una misma cosa. Así que yo también voy a aprovechar la ocasión y voy a hacerlo tratando la filosofía desde un punto de vista que se aleje de ese prisma de oscuridad cansina rayana con el aburrimiento con que se la suele mirar, que sin embargo no le hizo perder, en siglos, ni un ápice de ese halo de admiración y respeto por los que la practican. Porque la filosofía es una práctica, es una exigencia del "ocúpate de ti mismo", la cura sui, el "atrévete a pensar" de Kant, como una actitud general, una forma de enfrentarse al mundo, de comportarse y establecer relaciones con los otros pero también de mirar hacia sí mismo, vigilando lo que uno piensa y de llevar a cabo las transformaciones necesarias para acceder a la verdad, que es la meta. Este ocuparse de uno mismo tuvo un significado positivo desde la antigüedad: Sócrates preguntaba por la calle ¿te ocupas de ti mismo?, a los jóvenes, y constituyó la base de los sistemas morales, pero en un determinado momento esta preocupación por uno mismo comenzó a tener connotaciones negativas. Según Foucault, empezó a aparecer como algo melancólico. Primero el cristianismo, (que precisamente llama "cura" a un guía espiritual) dotó al cuidado de uno mismo de una carga de egoísmo y por consiguiente hizo imperar la ética del no-egoísmo, de la renuncia a la esforzada mirada interior (ya miro yo por ti) así que no teniendo información tiramos por el único camino posible: opinar sobre lo que no sabemos según lo que opinan otros qué somos (moral cristiana) Otra aportación definitiva a ese alejamiento paulatino de sujeto y verdad, la hizo el cartesianismo, sentenciando que la única forma de acceso a la verdad era a través del conocimiento , así que desde la modernidad nos vemos obligados a desentrañar una acumulación de saber tal para cualquier cosa que nos hace sentir impotentes y huimos con cualquier disculpa. "Yo no quiero rallarme", decimos. "No están maduras", decía la zorra por no tener que subir a buscar las uvas. Pero ¿existe una forma fácil de acceso a la verdad? Si, y la contaré tal como a mí me la enseñó Foucault entre otros. Porque es de desear la filosofía.
De Hermenéutica del Sujeto. Michel Foucault.
Supongo que el hecho de que se celebren días mundiales de esto y aquello viene bien para que muchas personas en el mundo hablen de una misma cosa. Así que yo también voy a aprovechar la ocasión y voy a hacerlo tratando la filosofía desde un punto de vista que se aleje de ese prisma de oscuridad cansina rayana con el aburrimiento con que se la suele mirar, que sin embargo no le hizo perder, en siglos, ni un ápice de ese halo de admiración y respeto por los que la practican. Porque la filosofía es una práctica, es una exigencia del "ocúpate de ti mismo", la cura sui, el "atrévete a pensar" de Kant, como una actitud general, una forma de enfrentarse al mundo, de comportarse y establecer relaciones con los otros pero también de mirar hacia sí mismo, vigilando lo que uno piensa y de llevar a cabo las transformaciones necesarias para acceder a la verdad, que es la meta. Este ocuparse de uno mismo tuvo un significado positivo desde la antigüedad: Sócrates preguntaba por la calle ¿te ocupas de ti mismo?, a los jóvenes, y constituyó la base de los sistemas morales, pero en un determinado momento esta preocupación por uno mismo comenzó a tener connotaciones negativas. Según Foucault, empezó a aparecer como algo melancólico. Primero el cristianismo, (que precisamente llama "cura" a un guía espiritual) dotó al cuidado de uno mismo de una carga de egoísmo y por consiguiente hizo imperar la ética del no-egoísmo, de la renuncia a la esforzada mirada interior (ya miro yo por ti) así que no teniendo información tiramos por el único camino posible: opinar sobre lo que no sabemos según lo que opinan otros qué somos (moral cristiana) Otra aportación definitiva a ese alejamiento paulatino de sujeto y verdad, la hizo el cartesianismo, sentenciando que la única forma de acceso a la verdad era a través del conocimiento , así que desde la modernidad nos vemos obligados a desentrañar una acumulación de saber tal para cualquier cosa que nos hace sentir impotentes y huimos con cualquier disculpa. "Yo no quiero rallarme", decimos. "No están maduras", decía la zorra por no tener que subir a buscar las uvas. Pero ¿existe una forma fácil de acceso a la verdad? Si, y la contaré tal como a mí me la enseñó Foucault entre otros. Porque es de desear la filosofía.
lunes, 17 de noviembre de 2008
Cosmos y Psyque
“Consecuencias del profundo cambio en el yo moderno: La objetivación y el desencantamiento, al privar al mundo de subjetividad, de su capacidad para la significación intencional, realzan radicalmente el sentido de libertad y de subjetividad autónoma del yo humano, su convicción subyacente de que puede moldear y determinar su propia existencia. Al mismo tiempo, el desencantamiento estimula la capacidad humana de ver el mundo natural como materia maleable y recurso a explotar en beneficio propio. ....”
De “Cosmos y Psique”. Richard Tarnas
Richard Tarnas, profesor de Filosofía y Psicología en el Institute of Integral Studies de California, al que leo actualmente, ha escrito un voluminoso libro que recoge sus investigaciones de los últimos veinte años que se llama Cosmos y Psique. Se puede deducir, ya del título, que en él trata de integrar epistemología y cosmología, en la linea de los antiguos filósofos y científicos, abandonada con el nacimiento de la ciencia moderna. Ciencia que finalmente no parece poder explicar, como pretendía, a través del primado de la razón, los interrogantes esenciales que se plantea el hombre y que continuan invariables a través de los siglos. Mientras tanto el sujeto moderno ha ido engordando su "yo", cargándolo de responsabilidades y culpas a medida que la confianza en la "razón humana" se llenaba de expectativas pero también de decepciones acerca de sus posibilidades reales. Pero estas no resultaron tan reales y ahora no cabe demandar al maestro armero. Solo cabe, como siempre, tratar de comprender. Tarnas ayuda en ese sentido y pretende explicar que, a lo mejor, esa naturaleza que consideramos inerte, ese universo, ese cosmos, que parece estar ahí solamente para que los contemplemos o lo utilicemos, puede tener estrechas e íntimas relaciones con nuestras propias energías y por lo tanto, nuestros deseos y comportamientos, que a veces nos resultan inexplicables a nosotros mismos. Recuperar l a antigua relación macrocosmos-microcosmos puede darnos un respiro. Esdedesear que así sea.
De “Cosmos y Psique”. Richard Tarnas
Richard Tarnas, profesor de Filosofía y Psicología en el Institute of Integral Studies de California, al que leo actualmente, ha escrito un voluminoso libro que recoge sus investigaciones de los últimos veinte años que se llama Cosmos y Psique. Se puede deducir, ya del título, que en él trata de integrar epistemología y cosmología, en la linea de los antiguos filósofos y científicos, abandonada con el nacimiento de la ciencia moderna. Ciencia que finalmente no parece poder explicar, como pretendía, a través del primado de la razón, los interrogantes esenciales que se plantea el hombre y que continuan invariables a través de los siglos. Mientras tanto el sujeto moderno ha ido engordando su "yo", cargándolo de responsabilidades y culpas a medida que la confianza en la "razón humana" se llenaba de expectativas pero también de decepciones acerca de sus posibilidades reales. Pero estas no resultaron tan reales y ahora no cabe demandar al maestro armero. Solo cabe, como siempre, tratar de comprender. Tarnas ayuda en ese sentido y pretende explicar que, a lo mejor, esa naturaleza que consideramos inerte, ese universo, ese cosmos, que parece estar ahí solamente para que los contemplemos o lo utilicemos, puede tener estrechas e íntimas relaciones con nuestras propias energías y por lo tanto, nuestros deseos y comportamientos, que a veces nos resultan inexplicables a nosotros mismos. Recuperar l a antigua relación macrocosmos-microcosmos puede darnos un respiro. Esdedesear que así sea.
domingo, 16 de noviembre de 2008
10 noviembre
POSEER
"Y yo era aún asaz joven y harto sensible para haber renunciado ya al deseo de agradar a las personas y de poseerlas."
De En busca del tiempo perdido, de Marcel Proust.
Este sentimiento de posesión que nos embarga de tal forma que creeríamos que solamente por él la vida merece la pena ser vivida resulta ser, si se prolonga más allá de la juventud, tan útil como traicionero. ESDEDESEAR que mude de "poseer" a "compartir", si no queremos correr el riesgo de parecernos un día al monarca de la foto.
viernes, 14 de noviembre de 2008
14 noviembre
EL BARRIO, de los intelectuales al camión de la metadona
"Una existencia no tiene por qué ser tributaria de un decorado y sus actores, una buhardilla o un estudio no hacen de uno un artista y un piso como tantos otros no te transforman fatalmente en burgués. Una forma de vida es, en cambio, una creación continua interior, y no tiene nada que ver con las condiciones materiales, con el ambiente o con el decorado, fruto solo de las circunstancias."De Diarios, Mircea Eliade.
Como sabeis me gusta pasear por nuestro barrio en mañanas soleadas como la de ayer. Inicio la caminata desde nuestra calle de Älvaro Cunqueiro, "mi oficio es soñar" decía de si mismo.Antes de nada, me siento un rato a leer a la sombra de un castaño de los de la plaza de Casares Quiroga, coruñés republicano comprometido, ministro y tengo entendido que un dandi muy glamuroso, escuchando el susurro de la fuente que interpreto como el de un río de aguas cristalinas. Ayer me decidí a hacer una incursión hasta zonas más alejadas de las que hace tiempo que no visito, me voy dando cuenta de que prácticamente todas las calles llevan el nombre de algún intelectual gallego, García-Sabell, Eugenio Granell, sigo recorriendo. Me complace la imagen de limpieza y orden con el que se conserva este barrio donde se produjeron las primeras integraciones de gitanos hace treinta años, cuando comenzábamos. Sin estridencias, armoniosamente, en las viviendas, en los colegios. Al llegar al paso de peatones, detrás de una gitana cargada de bolsas y con muletas grita su hija:
-¡Máma!
-¿Quién eres?- sin mirar atrás
- Soy la Seleni. Déjame que te llevo las bolsas.
Las voy acompañando con la vista hasta su portal. Jalean al otro hijo y hermano que descarga herramientas de su camioneta de trabajo.
- ¿Qué haces, hijo?
-¡Ay, máma, que estoy descargando-contesta
Llego al "jardin romántico", finalmente ya han desaparecido las placas con los nombres de todas las especies de árboles, ya no identifico más que al algarrobo y al alcornoque, al pino y el camelio, pero no recuerdo cual es el metrosidero, ni el de al lado. Se conserva en cambio la del club de los leones que habla de libertad, conocimiento, orden, educación... Al lado, como cada mañana en días alternos, está el "camión de la metadona" y por él van pasando sus acostumbrados clientes que se saludan afectuosamente al reencontrarse un día más. Regreso por Salvador de Madariaga, pisando las hojas de los castaños, incluso las castañas, del noviembre otoñal. Contenta de mi barrio agradable donde conviven pacíficamente intelectuales, payos y gitanos y los clientes del camión de la metadona junto al Club de los Leones.
jueves, 13 de noviembre de 2008
13 noviembre
De Esferas I, Peter Sloterdijk
Cuando, hace años, extraje este fragmento del libro de Esferas para traspasarlo a mis notas lo hice con la emoción que se siente al encontrar ciertas palabras que explican, precisa y nítidamente, tus difusas sensaciones. El "pathos del comenzar". Es decir, el afecto que te impulsa apasionadamente al esforzado intento de un empezar de nuevo como única y solitaria solución al rotundo fracaso anterior, puede traducirse, según Sloterdijk, en filosofía, religión, terapia, formas varias de un renacimiento. Si el círculo vicioso de una destrucción familiar puede inducir una terapia psicoanalítica, por ejemplo, para que nuestro corazón logre conocerse a través del desgarramiento (por desgracia única forma en que el ser humano aprende algo), ¿que desgarramiento del corazón colectivo hará falta vivir para renacer del mismo rotundo fracaso nacional, mundial que ahora estamos viviendo? Dice este filósofo, uno de los más reputados pensadores europeos de hoy en día, que al nacer comprendemos todo, algunas cosas ya las traemos comprendidas y otras las conocemos en ese momento, es el momento del tatuaje,dice Sloterdijk. En términos muy abstractos, pienso yo que comprendemos sobre todo la libertad y la soledad en sus formas absolutas. Luego olvidamos interesadamente algunas cosas fundamentales gracias al "velo de Maya" que nos proporciona el lenguaje. Y con ese olvido se esfuman la libertad y la conciencia de la soledad. Hay que desandar el camino, deshacer la madeja. Pero aun así, por penoso que resulte, ESDEDESAR que, individual y colectivamente, en un momento dado volvamos a sentir esa pasión real del comenzar de nuevo. A mi juicio, no nos ha hecho más libres el libre mercado ni nos ha hecho sentir menos solos la orgía social permanente.
TATUAJE Y LENGUAJE
"... solo cuando fracasa una forma de vida, cuando una tradición envenenada resulta ya insoportable para una conciencia individual, cuando irrumpe una voluntad deseosa de romper el círculo vicioso en el que ya se encuentra y arrancarse de una destrucción familiar y nacional, entonces el pathos del comenzar se convierte en una pasión real"De Esferas I, Peter Sloterdijk
Cuando, hace años, extraje este fragmento del libro de Esferas para traspasarlo a mis notas lo hice con la emoción que se siente al encontrar ciertas palabras que explican, precisa y nítidamente, tus difusas sensaciones. El "pathos del comenzar". Es decir, el afecto que te impulsa apasionadamente al esforzado intento de un empezar de nuevo como única y solitaria solución al rotundo fracaso anterior, puede traducirse, según Sloterdijk, en filosofía, religión, terapia, formas varias de un renacimiento. Si el círculo vicioso de una destrucción familiar puede inducir una terapia psicoanalítica, por ejemplo, para que nuestro corazón logre conocerse a través del desgarramiento (por desgracia única forma en que el ser humano aprende algo), ¿que desgarramiento del corazón colectivo hará falta vivir para renacer del mismo rotundo fracaso nacional, mundial que ahora estamos viviendo? Dice este filósofo, uno de los más reputados pensadores europeos de hoy en día, que al nacer comprendemos todo, algunas cosas ya las traemos comprendidas y otras las conocemos en ese momento, es el momento del tatuaje,dice Sloterdijk. En términos muy abstractos, pienso yo que comprendemos sobre todo la libertad y la soledad en sus formas absolutas. Luego olvidamos interesadamente algunas cosas fundamentales gracias al "velo de Maya" que nos proporciona el lenguaje. Y con ese olvido se esfuman la libertad y la conciencia de la soledad. Hay que desandar el camino, deshacer la madeja. Pero aun así, por penoso que resulte, ESDEDESAR que, individual y colectivamente, en un momento dado volvamos a sentir esa pasión real del comenzar de nuevo. A mi juicio, no nos ha hecho más libres el libre mercado ni nos ha hecho sentir menos solos la orgía social permanente.
miércoles, 12 de noviembre de 2008
12 noviembre
VIAJES Y VIAJES
"Todas nuestras actividades están ligadas a la idea del viaje.Y a mí me gusta pensar que nuestro cerebro tiene un sistema de información que nos da las órdenes necesarias para el camino, y que ahí radica el resorte de nuestra inquietud. Hace muchísimo tiempo, el hombre descubrió que podía divulgar toda esta información de golpe, manipulando la química de su cerebro. Podía salir volando en un viaje ilusorio o en un ascenso imaginario. Por ese motivo los pobladores de los asentamientos identificaron a Dios con el vino, con el hachís o con el hongo alucinógeno; pero los verdaderos vagabundos raramente fueron presa de esta ilusión. Las drogas son vehículos para gente que ha olvidado cómo se camina.Los viajes reales son más eficaces, económicos e instructivos que los ficticios. Deberíamos seguir las huellas de Hesíodo..."De "Anatomía de la inquietud. La alternativa nómada.".Bruce Chatwin
¿Quién no siente una mezcla de curiosidad y fascinación por los pueblos nómadas? Podría ser que de un ancestro común, anterior a la adquisición de nuestra actual doméstica y sedentaria forma de vida, derivase nuestra compulsividad al viaje.Casi todos sentimos esa necesidad de errar pero también la necesidad de regresar. Y lo que es peor, (o mejor, no se sabe) con la misma intensidad. Según Bruce Chatwin nos movemos entre dos tendencias, la de vagabundear, debido a la herencia genética de los primates vegetarianos y la de tener una base, una cueva, una guarida, desde que nos hicimos carnívoros. El caso es que a ese imperativo en el que nos movemos le hemos dado varias soluciones buscando satisfacer las energías que nos impulsan. El viajar real en sus diferentes formas y medios, haciendo el camino. El viajar con la mente ayudado por algún estímulo (si no sabes o no quieres caminar) que se tenga a mano. O viajar con la imaginación, por ejemplo leyendo los viajes de otros. Bruce Chatwin contó sus viajes y es una delicia recrearse en ellos.
martes, 11 de noviembre de 2008
11 noviembre
¡ESE TRANSPORTE PÚBLICO!
"Arreglar los problemas económicos es fácil, lo único que se necesita es dinero"Woody Allen
Nuevamente ayer decidí utilizar el autobús urbano en lugar de desplazarme al centro con mi coche. Me tienen de sorpresa en sorpresa. Hace unos meses instalaron en cada vehículo una máquina para expedir recibos. El conductor te avisa de que debes recogerlo, señalando la máquina en cuestión con su dedo índice, a cada uno de los pasajeros. No vi entonces muy necesario ese gasto. Tampoco he descubierto todavía la necesidad de la instalación de pantallas de televisor, sino es el loable esfuerzo por conseguir que los pasajeros no dejen ni un segundo de ver imágenes al tun-tun desde su domicilio al punto de destino y lo que es más fundamental, si cabe, de escuchar a Estopa. Pues bien, ayer, cuando más concentrada me encontraba en mi asiento, se dirigió a mi un educado y uniformado caballero que me solicitó el recibo. (¡Y yo si haber visto su necesidad, para esto era el gasto: reductio ab absurdum!). Gauuu¡ Ya tenemos revisores en los autobuses urbanos,una nueva autoridad que vigila nuestras libertades. Cuando me bajé dejé en animada charla al conductor y al revisor. Y yo que creí que eso estaba prohibido. Al menos, si es cierto lo que dice Woody Allen, aunque lo que nos gastemos en los autobuses "públicos" no contribuya a que éstos sean más frecuentes y baratos o a la mejora de la sensibilidad y responsabilidad de los ciudadanos, puede ser que arregle los problemas económicos.
Como sabeis hace tiempo que deseo disfrutar de los elementos del espacio público. Aquel que es nuestra auténtica naturaleza, como convenía Platón. Y, aunque los gobernantes hacen propaganda de ello, en nuestras ciudades se nota de manera desigual. ESDEDESEAR.
domingo, 9 de noviembre de 2008
09 noviembre
AYER
¡O cristalina fuente,si en esos tus semblantes plateados
formases de repente
los ojos deseados
que tengo en mis entrañas dibuxados!
Del Cántico, San Juán de la Cruz
Ayer quise mostrar dos semblantes, entre mil, del júbilo que, contenido, discurre por mis entrañas por asistir a la elección del primer presidente negro de Estados Unidos. Su simbolismo es tal que corremos el peligro de desdibujar el sueño, matarlo, pensando que no se cumplirá. Pero el sueño ya se cumplió. ¡Alegría! El sueño soñado. Fué una noche en que vimos las estrellas, no lloremos porque no haya sol, parafraseando a Tagore. Soñemos otros sueños y ESDEDESEAR que se cumplan como éste
sábado, 8 de noviembre de 2008
08 noviembre
Bienvenida a Obama
BIENVENIDA A OBAMAMe celebro y me canto a mi mismo.
Y lo que yo diga ahora de mi, lo digo de ti,
porque lo que yo tengo lo tienes tu
y cada átomo de mi cuerpo es tuyo también....
"Del Canto a mi mismo, Walt Whitman"
....¿Quién ha dicho que esta no es la hora?
Si, esta es la hora.
Esta es la hora de transbordar las consignas poéticas eternas;
de trasvasar de un cuenco a otro cuenco las genuinas esencias de los
pueblos;
de llenar las copas de nuestros viejos alfareros
con vinos de otras cepas y de otros lagares,
con vinos del norte y del sur...
La mejor hora para brindar por el hombre de otras canciones y de otras
latitudes, trasladadas a nuestro discurso.
Y ¡que alegría cuando sentimos que estos sumos extraños son nuestros
también,
que nada le viene áspero ni amargo a nuestro paladar!
(¡Que alegría cuando yo averiguo que en mi pentagrama cabe la canción
del cuáquero y del chino, y que el amplio sombrero tejano me sienta tan
bien como el viejo chambergo de Castilla, que es el mismo sombrero con
mas órbita!)
¡Que alegría cuando nos damos cuenta de que los pueblos están tan cerca
unos de otros al través de sus poetas!
¡Que solo la política separa a los hombres:
los cabildos y los consejos!
Un día cuando el hombre sea libre, la política será una canción.
El eje del universo descansa sobre una canción, no sobre la ley.
Cantan las esferas.
¿No habéis oído hablar de la canción de las esferas?
Y ¿Es inoportuna ahora esta canción?....
De "Prólogo al Canto a mi mismo, de Walt Withman, por León Felipe.
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